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Funding cuts, cancelled shows leave Hong Kong arts groups guessing about ‘red lines’ caused by national security law
[Prof. LIM Kok Wai Benny was interviewed by South China Morning Post on 8 February 2024.] By Cannix Yau Hong…
Is the Boys’ Love genre paving the way for LGBTQ acceptance in Asia and beyond? Fans welcome recognition, but critics push for creative controls
[Dr. Ella LI Mei Ting was interviewed by South China Morning Post on 29 December 2023.] By Lo Hoi-ying Hong…
A Dialogue between Current Leaders of Global Citizenship and the Future Global Citizens
Professor Kok Wai Benny LIM will be the speaker at an event--A Dialogue between Current Leaders of Global Citizenship and the…
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論「攬炒」的共同體 — 評《民現》現身的政治 | 香港‧評書
論「攬炒」的共同體 — 評《民現》現身的政治 文//龍子維 這是一本既過時、又合時的著作：成書的源起是雨傘運動，書中極力討論共居佔領的模式及其政治意涵，在香港國安法落實的時空，連六四晚會也無法舉辦的情況下，佔領大抵不會再出現；合時的地方在於，當一國兩制正式步入歷史，支撐香港人走過數十年的政治論述全數解魅的時刻，借用阿倫特（Hannah Arendt）現身政治（politics of appearance）的概念，理解此時此刻仍在運動現場現身的群眾，則似乎是仍希望與香港這城市共命運者的必要探索。 「現身」作為公共政治的宗旨 記得在去年 7.21 前，何桂藍曾經在一場文化沙龍提及過「沒有臉孔的抗爭」這觀察，參與反修例運動的人戴上口罩面具，Facebook 出現大量轉名的風潮，「手動轉」成為交流抗爭信息的 hashtag。如果說現身行動是執意投身政治運動的體現，那麼匿名隱身的情況，又應該如何理解？ 《民現》一書的作者彭麗君，是香港中文大學文化及宗教研究系教授。她 2015 年到訪柏克萊，受其師承阿倫特的論文指導老師（是阿倫特學生）啟發，開始有系統地閱讀阿倫特著作，以回應香港的雨傘運動。本書為中譯本，彭教授本來希望刪去與阿倫特及其他文化政治理論家的對話，但譯者李祖喬卻認為理論的部分很有意義而建議保留下來，形成本書集理論、訪談、觀察於一身的獨特風格，與市面一般以第一身角度反思運動的著作截然不同。 作者引用阿倫特的理論，提出兩種層次的「現身」政治：其一是可見與被見、可聽與被聽、可觸摸與被觸摸的根本特性；其二是涉及自由行動者，以政治行動體現自由行動者之間互動的終極關懷。 資料圖片，2014年金鐘佔領區 《民現》本來借用阿倫特來解釋雨傘運動的佔領特質，強調佔領空間的政治性，是由眾多意志堅定的獨立行動個體開闢，形成一個執意和自主的空間（space…
民眾的「現身」——香港如何在帝國博弈間尋找城市自主 | 彭麗君
民眾的「現身」——香港如何在帝國博弈間尋找城市自主 文//彭麗君 收到「《端傳媒》X Society for Hong Kong Studies 」欄目編輯約稿，希望我可以介紹一下自己新近出版的雨傘運動著作（Pang Laikwan, The Appearing Demos: Hong Kong During and After the…
Business of Esports: Where is The Money in The Gaming Industry?
[Professor Peichi Chung was interviewed by Lynk News & Insights on 9 June 2020] Business of Esports: Where is The…
New Release Edition : The Chinese Cinema Book
The Chinese Cinema Book (2nd Edition) This revised and updated new edition provides a comprehensive introduction to the history of…
什麼人訪問什麼人：在動盪的城市裏，當一位「盡做」的學者——專訪彭麗君教授
什麼人訪問什麼人：在動盪的城市裏，當一位「盡做」的學者——專訪彭麗君教授 文//李薇婷 編輯//林曉慧 【明報專訊】訪問結束後，彭麗君教授在我手上那本她新近出版的著述扉頁寫上「Enjoy！」一語，真令我想起在求學時期修讀中大文化研究學系時，麗君老師那愉悅樂觀的語氣。而無可否認地，作為學生的我，的確很享受閱讀這本書的過程。在反修例風波未止、疫症全球蔓延的許多個「關鍵十四日」裏，讀到這本書——The Appearing Demos: Hong Kong During and After the Umbrella Movement（英文版由University of Michigan Press出版，中文版將於今個月由手民出版社出版）——也是一種難得的安慰。自反修例運動以來，能夠與麗君老師見面的時間竟較平日更多，中大關閉的日子如是，疫症還不太嚴重的日子如是，她總是騎着單車回到中大，在辦公室裏和學生們同在。雨傘過後，零零星星地聽見她總在進行某些研究計劃，同時亦在整理雨傘運動的檔案、在公共平台不斷撰文回應當下，好不忙碌。經歷這半年來的運動，我不得不承認自己對處世常存困惑，但是，若是有人問我在亂世一名不割席的學者該當如何，我卻難得有確切答案：就像彭麗君老師一樣吧。 疫症時期的中文大學，咖啡店食堂內只得零星員工堂食，與我手上新書封面中人滿的佔領街道照片相映成趣。彭麗君教授的新書以阿倫特（Hannah…
「香港人到底是甚麼？」 專訪中大教授彭麗君
「香港人到底是甚麼？」 專訪中大教授彭麗君 文／黎家怡 「當滿街吶喊著『香港人加油』、『香港人反抗』的時候，到底我們有沒有想過『香港人』是甚麼？」香港中文大學文化及宗教研究系教授彭麗君說。 朱耀偉選擇保持距離之際，《香港關鍵詞》作者之一的彭麗君卻走入熱廚房，今年 1 月在台灣國立交通大學文化研究國際中心發表工作論文（working paper）——題為〈人民作爲一種修辭？——香港「反逃犯條例運動」中的民主與身份認同〉。 關注身份政治的彭麗君向來帶著距離思考「身份認同」議題。香港「反送中」引發的社會運動浪潮之中，她觀察到「香港人」身份在運動中不斷重新定義，變得豐富多元；但同時，她又憂慮運動過份強調「本土香港人」，可能帶來排外和仇恨。因此，她希望透過書寫，整理思考之餘，帶動社會「不割席」地繼續走下去。 延續雨傘運動「民現」研究 思考香港人的身份，乃至「人民」，不是突如其來的研究興趣。2014 年雨傘運動結束後，彭麗君開始撰寫新書《The Appearing Demos: Hong Kong During and…
為了安居樂業， 你可以去到幾盡?｜林松輝
為了安居樂業， 你可以去到幾盡? 文// 林松輝 香港中文大學文化及宗教研究系教授，專研台灣電影。 在2020 年1 月11 日舉行的台灣總統大選中，民進黨的蔡英文以逾817萬選票連任，其主要對手國民黨的韓國瑜則取 得超過552 萬選票。韓國瑜在2018 年的九合一選舉中掀起一股「韓流」，異軍突起成為高雄市長;這次打着「庶民 總統」的口號參選，敗選後的簡短發言除了提到「台灣最寶貴的民主、自由、法治是我們無上珍寶」，更呼籲蔡英 文「為台灣人民開創幸福快樂、安居樂業的好日子」。 「安居樂業」，聽起來是多麼庶民、貼地、卑微、正當的訴求，其背後又隱藏了多少保守和反動的價值。倡議「安居樂業」或者類同「繁榮穩定」話語的政客，從來不會進一步說明誰能安居、如何樂業，究竟誰才有條件、有資格安居樂業;被「安居樂業」的口號所誘惑的民眾，也鮮少思考安居樂業的代價是什麼。換一種港式說法，為了安居樂業，你可以去到幾盡? 韓國瑜的「偽庶民」形象 「安居樂業」詮釋開來，就是韓國瑜此次的競選口號「台灣安全，人民有錢」;至於「庶民總統」一稱，則源自他 2019…
周日話題：肺炎的恐慌政治｜Josef. L
周日話題：肺炎的恐慌政治｜Josef. L 【明報專訊】這星期，不少朋友在討論公眾恐懼或恐慌的問題。 香港、大陸及東亞各地市民搶購口罩和日用品，連世衛總幹事譚德塞和一些官員也叫人別過分恐慌。筆者一直有跟進人文學及社會科學有關公眾恐懼的研究，但未有深入研究流行病下的公眾恐慌，故請教了幾位朋友。曾經研究禽流感的黃宇軒忽然提起一本頗有趣的書，我就用這本書出發，來跟這一陣子的公共恐慌作一對話吧。 與疫症的距離 研究全球公共衛生的國際關係學者Mika Aaltola在2012年出版的《理解流行病的恐慌政治》（Understanding the Politics of Pandemic Scare）提出了幾點：一，全球公共衛生的政治是由同情心（compassion）和遏制（containment）的互動而造成。沒有危機之時，往往會有很多跨越國界而對遠距離受難者（distant sufferer）的同情，但流行病一爆發，出現全球性的緊急狀態，同情就會被置換成遏制，要把疫情限制在某個點或區域之中，防止風險擴散的威脅；二，因為全球不同地區的不平等，風險的分配及各地區要承擔的風險也不平等。這國際政治性的格局不是抽象的，而是會直接形塑日常生活，使每地區的人面對不均等的風險，而社會的財富和權力的不平等，也使不同人的身體以不同程度被暴露在風險之中（differentially exposed bodies）。三，這些個人身體的痛苦遭遇，會成為媒體奇觀，被用來評價政治體（political bodies）的管治能力，甚至評價整個文明體系是衰落還是復興。如此關注人體身心的政治性的學問，他叫做「政治身心學」（politico-somatics）。 Aaltola的觀點，頗切合我們現時的狀態。此刻的香港和周邊不同城市，似乎都有類似的經歷。從大陸的封城，城際交通的中斷和農村堵路，到香港再到周邊國家甚至更遠的地方，都在「遏制」疫區的旅客身體。這些社會在財富和權力的不平等，造成不同地方的政策，承受不同的風險，而不同階層的身體的暴露性也不同。在流行病爆發時期，社會的「前線」是醫院、醫護人員、清潔工人、交通工具和酒店的服務員等等，這些人的身體，跟在home office面對文件報告而不用戴口罩的官員來比，是階級差異造成的暴露性。在一段廣傳的短片，上海醫生張文宏憤怒地叫共產黨員不要只指揮，而是要為人民服務上前線，這同樣適用於香港的高官與前線。這裏，我竟然有點懷念2003年SARS爆發時的董趙洪娉女士——雖然這位董建華太太當年全副保護衣到疫區被很多人批評和恥笑，但對比今天的高官們，董太身為特首夫人的尊貴身體還算是踏出了一步，感受平民的風險。當然，比起在SARS期間犧牲的醫護，權貴踏出來不算什麼，但她跨越了一下她的階級邊界，也可以啟發我們觀察現時的權力分佈：權力的不平等，不單單以「上層」和「下層」來截然劃分，因為在上者「移前」可以獲得人心，而在「後方」「親自指揮」則有可能被公眾質疑。至於Aaltola提及的第三點，即有關這次肺炎是否象徵「文明衰落」，現在談論是言之尚早，視乎疫情的發展和事後的詮釋。…
Country life: the young female farmer who is now a top influencer in China
[Professor Wu Kaming was interviewed by the Guardian on 20 January 2020] Li Ziqi, 29, has garnered millions of followers with her…
[Interview with Prof. Pang Laikwan] INTERVISTA A PANG LAIKWAN (20200119)
--Only Italian version is available Bollettino Culturale: INTERVISTA A PANG LAIKWAN Pang Laikwan 彭麗君 ha conseguito il dottorato di ricerca in…